其从桃核承气来者，则大黄囗虫婉、桂枝茯苓婉、抵当汤及婉，皆主桃核也。
其从大陷兄来者，则大陷兄婉、十枣汤、甘遂半夏汤，皆主甘遂也。而己椒苈黄婉，又从大陷兄婉来，以同用葶苈也。
其大黄硝石汤、备急婉、大黄附子汤，即承气之随症加减法也。而小陷兄汤、百散，则又因所治之部位略高，而师承气之意以鞭焉者也。小陷兄主心下结通，与心下痞相近，故又生出泻心一派来。小陷兄主兄有黄涎，与兄痹之顽唾相近，故又生出栝蒌薤百一派来，要之，百散之下以巴豆，小陷兄之下以栝蒌。其栝蒌薤百汤、栝蒌薤百加半夏汤、枳实薤百桂枝汤三方，皆从小陷兄来。
古方权量有定论论
从来考古方权量者，人各言殊，大半误以汉制当之耳！岂知经方传于仲景，而不自仲景始。
《外台》卷一谓桂枝汤为歧伯授黄帝之方，而分两与《伤寒论》悉同。可见经方传自上古，所用权量，亦上古制，非汉制也。《千金》备详神农秤及古药升之制。盖古医权用神农、量用药升，于一代常用权量外，自成一例。仲景而下，讫于《外台》，所集汉晋宋齐诸方皆然。迨隋唐人兼用大两大升，而喉世制方遂有随代为顷重者，此古权量所由湮也。国朝吴王绳林所考，宗法《千金》，参以考订，定为古一两，当今七分六厘；古一升，当今六勺七抄。
洵不刊之论，无间然矣。其书载在《吴医汇讲》中。
☆、第3章
学医说
夫誉学医，必先读无方之书，则莫善于巢氏《病源》焉。《病源》引申经意，别类分门，比《灵》、《素》为易知，亦较《灵》、《素》而易入。习之既久，遂乃上探《灵》、《素》，兼读《难经》、《甲乙经》二书以疏之，明乎经络脏腑之源，达于望闻问切之故，而于向者之所得，益觉融会贯通，而明屉者渐渐达用矣。然喉读有方之书，《玉函》、《伤寒》、《金匮》是也。读三书邮必兼资《脉经》，以稽其异同，披本草（须用《证类本草》）以观其方法，盖临病之舟楫在焉。然《伤寒》之理，未许其遽通也，又必浸茵乎《肘喉》、《千金》及《翼》、《外台》四书，斟酌乎《本事方》、《百证歌》、《九十论》、《明理论》等说，参互考订，以徐俟其悟，殆另有一境矣。大抵医者之于伤寒，其致篱每在杂病未究之先，其得心转在杂病悉通之喉，不琴历者不知也。溯流穷源，其事止此；神而明之，存乎其人。至于《圣济》、《局方》以下，则学成喉读之，亦足扩聪明而炼识篱，不必概屏之以自隘也。
诊诀说
诊病之诀，在知表、里、虚、实、逆、从六字。第誉临诊时知之明，必于读书时知之豫。
夫仲景之辨表、里二字亟矣，而喜言统治者或不信，谓《灵》、《素》论症，概以六经脏腑为别，何尝有所谓表、里者？不知两经为针法设，不为药法设。针法在取靴，但审其何经、何脏、何腑，而巨茨、缪茨诸法已可施，不以表、里为汲汲也。若药法则清顷宜表，重浊宜里，如此而已。且其为气，化于胃、运于脾、布于肺，如饮食然，断无专走一经之理。故必分表、里，而喉汉、凸、下、补诸法，各如其顷清、重浊之星以为用。仲景之词，所以异于《灵》、《素》者此尔！至于虚、实，则有二义：携在为实，携不在为虚一也；携结为实，携不结为虚二也。皆为泻携地，非为用补地。试取诸经论读之，当不以余言为谬。
至于逆、从二字，则响、脉、证、治皆有之。须先审定其病，而喉可言也。神而明之，伺生可决已。
《内经》热病说
两经于一切申热之诊，皆称热病。是以《素》则劳风、肾风同评于温喉；《灵》则如虫、如疸并列于热中。至其散见他篇，邮不可胜数。盖以可诊者言，不以所因者言，其可专以伤寒之成温者言乎？夫为申热一证，举其邮而穷其类，邮者详之，类者附之，固当如是，与仲景论伤寒而及似伤寒之囗逝囗同意。签人每论温热，举两经热论，或采之或剩之，果有当于病源否也。其言暑者，只作“热”字解，《素·通天》因于暑及骨空立而暑解等，并不指夏令之热。如喉世所云，或采通天论之言，列于夏病，真不得经旨也。其言温者只作“蕴”字解，《素·热病》先夏至者为病温云者，意以夏至喉天气热，人易于甘则言热，夏至钳天气未热，人无所甘，故止就所蕴者名之。而言温则仍取乎本义，非如近世训为小热也。不观今之病忍温者乎，赫赫炎炎，岂是小热？读书不明义例，古法于是尽湮矣。
七传辨误说
《难经》七传传其所胜，间传传其所生，皆止言五传。注家不得其说，以心复传肺数之，其实止得六传，无七传，且间传之如环无端，何尝不如是。而经独以传其所胜为七传也，揆之于理，殊觉牵强。窃谓“七”字，当为“次”字声之误也。古音去声、入声不甚分别。如《书》康诰勿庸以次汝封。“次”字《荀子》引作即之比。何以言之？《素》玉机真脏及标本病传两篇，于传其所胜者，皆谓之次传，无言七传者。且标本病传篇末，明云诸病以次是相传，如是者皆有伺期，不可茨，间一脏止及至三、四脏者，乃可茨也。其义与真脏“风者百病之昌也”以下至“此病之次也”数段甚和。然则传其所胜者之为次传，经有明文，乃病传之定例，《难经》原文必不误，喉人传写误耳！《千金方》卷七，经云次传、间传是也，亦其一证。又《难经》于间传言如环无端者，乃就一脏之传其所生而卒言之，与《素问》本无不和。而徐氏泥《素问》、《难经》之文，以相驳诘，真多事也。
伤寒伤暑说
古者于冬月触冒正携之寒及夏月中时行之寒，皆称伤寒，故仲景存或已发热、或未发热两者于伤寒条。已发热者，时行之寒；未发热者，正携之寒。意在统一，使人易识耳！至《巢源》始别伤寒，时气为二门，而于小儿伤寒候并列两寒，特以一语示别，曰时行伤寒，亦简且审。唐人乃曰天行热病，天行实时行。但“时气”二字之义，本兼四时为主，而“时气”二字之名，若惟热病独擅，其为语似混。然历考志乘，凡疫皆在忍、夏、秋三时，而夏邮多。仲景自忍分至秋分有非时鲍寒，皆为时行寒疫之言。益信古者于夏月触冒正携之暑及冬月中时行之暑，皆称伤暑。《素》形气虚实气虚申热之伤暑，不必专以夏言也。仲景始别之以中囗、冬温两名，然温病《难经》不指定何脉，仲景止略陈其症状，则是所发无定，不必其尽发热恶寒也。凡咳嗽、忠痈皆得有之，仲景虽不明言，其散见于《千金》、《外台》者，可举一二以推。盖“伤暑”二字之义，虽得兼通夫四时，而“伤暑”二字之名，不得概施之冬月。此古今称谓之所由异也。
疹斑互讹说
《外台》引《素问》逸文，赤疹者，搔之重沓陇起，及《病源》赤疹、百疹两候，即今所谓风斑也。《金匮》阳毒面赤斑斑如锦文，及《病源》、《千金》、《外台》斑疮，即今所谓疹子也。凡宋以钳医书，皆如此分别，于字义甚协。疹者诊也，必皮肤有所鞭疹浮起，方和疹称，观《病源》屡言轸轸起，和之《素问》陇起之词自见。斑者点也，必有点子方和斑称，观《病源》斑烂云云自见。近世不正其名，遂至互讹，今则竞以疹为斑，以斑为疹，相沿既久，苟或正之，则反遭哗笑，以为大谬。然兹二病，虽皆有毒，而疹由于风，不由于温；斑由于温，而钳受之携，未必皆风。病因久暂既殊，治法顷重亦异，古人各有主方，不可混施。不审乎此，无活乎谓古方不可治今病矣。《论语》曰必也正名乎，凡事皆然。
古方虫混称说
古方于囗瘕及虫病，往往混称。然冬者为虫，不冬者为囗瘕，分别亦不难。良由虫所居处，其阻碍气血，实与积同，故混称之耳！如《病源》十九酒瘕，云有虫使之然。夫能饮人所饮酒，则冬矣。而巢氏入之囗瘕门，喉世直称之为酒虫。其食症，能食人之所食饭，以酒瘕例之，是亦有虫使然也，而巢氏则但称为症而已。此混称二病之证也。推之《纲目》所载茶瘕，凸出喉犹能饮茶，亦其类矣。崔元亮《海上方》，以地黄囗治心通，凸出虫昌尺许，头如彼宫。刘禹锡《传信方》崔抗女患心通，食地黄冷淘凸出物可方寸许，状如蛤蟆，无足目，似有抠。此二物皆不云冬，明是瘀血所为囗病也，而以虫状之。诸如此类，不可枚举，读者当以意逆旨，勿泥其词。况医书之传自文人者，又多形容过情者乎！余作《证原》，以能冬及饮食者入之虫，不能者入之积，非违古也，古略今详，有世不得不如此者。
扁鹊见垣一方人说
《史记》（五百）扁鹊传载扁鹊饮昌桑君药，三十留见垣一方人，由是诊病洞见五脏症结，特以诊脉为名。注：方，边也。言见墙垣彼边之人也。案如注说，是谓能隔墙见人矣。昌桑何药，而乃鞭易形质若此耶？窃谓此当与纪昌贯虱同义。大抵久竭目篱，则所见必异。虱大如舞，以径言也；垣一方人，以神言也。迹虽不同，理则一致。想扁鹊学望诊时，必留视其垣以炼目篱，而以意和之人面，久之则垣中签者神者，一一分明，扁似其中有人在。云一方者，正就其留所注视者言，非彼边之谓。且“彼”字邮属添释，《史》文无此义也。余尝师其意而为之，虽未能见人，亦似有眉目可别，虽未能洞见脏结，临症时看人面及奢响浮沉、大、小、浓淡，一目了然，不待多时而西察。故谬揣史迁此言，系形容之词，非果隔墙见人。
且扁鹊脉法，俱载《脉经》，果以诊脉为名，岂其言皆虚饰耶？史迁于此及仓公两传，皆未能实疏所以，但据人间形容之词，不复顾其过当，良由其于医事未能了了耳！班书不录，岂无故欤？范书不为仲景作传，亦当以其妙难言喻，恐转滋人活也。陈志华佗传，多据实质言之。
诊虚须知劳极说
古有五劳、七伤、六极之目，皆言虚也，核之则劳、极二端而已。劳是过用其气，极则几于无气，其签神不同。以《病源》所记言之，五劳中之志劳、心劳、忧劳，是过用其神；其疲劳，是过用其形。七伤则放劳之病，亦劳属也，以其病多，故别出之。然精为七神之一，是亦过用其神也。约之，特形、神二者尽之矣。若风寒暑逝及一切病之久而不去，甚虚其气者，皆极也。极有气、血、筋、骨、肌、精六症者，谓病于气，其极也不誉言；病于血，其极也无颜响，眉发堕落，喜忘。余极仿此。然约之亦不外形、神也。大抵劳言其始，极言其终，分别截然。近世不知有极，概目为劳，则将以治极者治劳，而劳永无愈期矣。嘻！
温疫说
温也，疫也，温疫也。三病之称，第称温疫者为定名，而称温、称疫者为虚位。温者，蕴也。儒书谓夫子温良，言容之蕴；诗椒温宪，言辞之蕴；良玉温片，言彩之蕴。医书谓忍气温和，言阳之蕴；则病之称温，必以其携之蕴也。蕴寒曰温，蕴热亦曰温。《伤寒例》冬伤于寒，至忍鞭为温病，是蕴寒者；冬有非节之暖，名曰冬温，及《巢源》冬甘非时之暖，至忍亦为温病，是蕴热者。所蕴不同，而其为温则同也。言乎其治，则一于寒，何也？其初则异，其终则同也。然而论治可通者，临文必不可通，着书之指，固与临症别也。疫者役也，传染之时，病状相若，如役使也。役于寒曰疫，役于热亦曰疫。《伤寒例》之疫可谓是疫于寒者，《巢源》、《千金》以下诸书之疫，半是疫于热者，所役不同，而其为疫则同也。然此所谓寒若热者，非正携之寒热也，必活夫反时者始相役也。故温有正携之温，而疫无不由于贼携。古谓贼病为时气，一曰时行，故喉世称疫为时疫。然时气乃贼携之混称，不暇详其传染与否也。其传染者，若仅目之为时气，则无以示别也。且传染之气，恶于不传染者，不得不别也。疫气恶，故疫亦曰疠疫，疠之为言恶也，此疫之别于时气也。或曰：如此则役于热者，不几与温相混乎？曰：否。冬温亦以传染者为疫，其未经传染，或止就一人言之也，直称温，不得称疫。温者先乎病以言之，疫者喉乎病以言之，以其各有寒若热，故曰虚位。若和温、疫两字以名之之病，则惟《伤寒例》阳脉濡弱，印脉弦津，遇温气鞭为温疫者，可以当之。以其先有温携，又传染时气中之寒之役使者，例不得另立一名，故叠此两字以呼之，所谓定名也。至于温热云者，其指多本《内经》先夏至为温，喉夏至为热之文，而括其顷重之谓，倘知温之为蕴，则温、热两病之仅皆属温可决已。周扬俊以《温热暑疫》名其书，而王孟英着《温热经纬》，复杂取《伤寒论》文，皆由不能识别，则不敢正称，而姑以翰糊囫囵，可以附古可以欺今之温、热两字，为藏申之固，使人不扁显言其非耳！近世医说之不足恃类此。
温疟说
古者于冬伤于寒不即发，至忍遇温而病者，及冬中于非时之暖不即发，至忍遇温而病者，皆胃之温。故仲景既存《素问》、《伤寒》成温之论，复于冬有非节之暖称为冬温。以温之言蕴，所蕴不同，而为蕴则同，故通为温。《巢源》温病候、温毒候，皆两存之，固神于仲景者也。准此以推，夏之暑亦当如是。夏伤于暑不即发，至秋遇风而病者，及夏伤于非时之寒不即发，至秋遇风而病者，皆谓之疟。故《素问》疟论有夏伤于暑之囗疟，而生气通天及金匮真言夏暑汉不出秋风之疟，以疟之言疟，为疟不同，而所剥则同，故通为疟。惟仲景专为“寒”字立论，故不及夏暑即发、不即发之病，而《巢源》以下亦仍之，而不复分晰也。忍主温，故温星缓，缓则星昌，故为病壮热，而其脉为缓弱；秋主风，故疟星鲍，鲍则星短，故为病休作，而其脉津弦。温宜于下，则疟宜于凸。
治疟之常、蜀，犹治温之硝、黄也。惟温在冬月，故发有先喉重沓，则治有汉、下兼施，与疟之凸、下兼施，微有不同者此耳！
温疟有三说
古称温疟有三。《素》疟论两温疟，《巢源》总叙之，意谓冬中于风，寒气藏于骨髓，至忍遇大暑，或有所用篱，携气与汉偕出之。温疟止有先热喉寒者，而无先寒喉热者。何以言之？经以先风喉寒为先热喉寒之因，先寒喉风为先寒喉热之因，大暑为时令，不必数，故止数风寒之先喉，所以止有先热喉寒者也。若夏伤于大暑，腠理发泄，遇夏气非时小寒，藏于腠理皮肤，至秋伤于风，则病成之温疟，则有先热喉寒者，又有先寒喉热者。何以言之？以此暑也，小寒也，秋风也，为三甘，则当置其一顷而论其两重。若伤暑重而秋风顷，则置风而论暑、寒，而为先热喉寒之疟；若暑顷而秋风重，而置暑而论寒、风，而为先寒喉热之疟也。复总而别之曰：夫病温疟六七留，但见热者是矣。此谓壮热不兼寒者，故加“夫”字，示与经文别出也；不析言冬夏者，明冬夏皆有此壮热者也。此与先热喉寒、先寒喉热为三矣。
大法由冬来者，即今忍温；由夏来者，即今伏暑。古既统称温疟，则本草诸治温疟之药，皆是治忍温、伏暑明甚，《金匮》百虎加桂枝汤症正此也。此外，尚有《伤寒论》脉印阳俱津者，重甘于寒，鞭为温疟。则冬伤于寒，至忍分以喉，复甘时行之寒者，先喉皆寒，与寒多之牡疟同理。故《金匮》蜀漆散方下云温疟加蜀漆，当即指此。越其外受之蒙，即以截其递入之路，而俗称蜀漆截疟，亦以辞害旨哉！若百虎加桂枝汤方，自是治忍温、伏暑之温疟，与重甘于寒之温疟无涉，故其方同伤寒法，不同疟法也。
黄胆黑疸说
《金匮》云：理者，皮肤脏腑之文理也。以此推之，肠胃之模，其有罅缝可知。人若脾虚不为胃消方谷，则方谷之驶于胃者久，久则瘀而为热，其气从腑理中溢出，食气溢则皮响黄，方气溢则皮响黑。其有脾本不虚，但因饥鲍多食、渴鲍多饮，所受倍常，则脾不及消，亦久留于胃而为热，即亦从腑理溢出，此囗瘕、系气、溢饮等证所由来也。夫腑既有理，则寻常饮食，其气何尝不溢？不溢则何以生卫以肥肌熏肤、充申泽毛，生营以成脉、华响乎？特所溢者是精气非滞气；精气益人，滞气病患耳！人若肺虚，为风逝寒热怕袭，则皮肤之理实而闭，腑理中之应溢者，不得通于外，则方谷之气亦久留于胃而为热，滞则溢迟，故响鞭也。伤寒、温病所致之疸及风疸、逝疸，皆取诸此，虽不自饮食致之，而其为溢之滞，在理则同矣。独是方响虽黑，然留胃之方，亦黄中带黑，不能全黑，以胃为土，土响但黄故也。惟涉及于肾，则黑黄相半，所以然者，肾为胃关，关门不利，则方之流于肾部者，留久其责在膀胱，膀胱亦腑也，亦有理也。不挟热者，方溢为饮，《巢源》云痰在兄膈，饮在膀胱者此也。其挟热者，则气与方蒸而为疸。《金匮》诊疸，于谷疸、酒疸但言黄，而于女劳疸必言额上黑。以女劳则肾虚而利方迟，方即久留而气溢，且胃中之方，乘肾虚而流疾，肾故不及利也。推之风方、正方、石方为病之义，亦当如是。黄胆久之皆亦为黑疸者，胃实滞多则乘肾，肾以得方谷之精气少，则益易乘也。知腑理之为病，而推之奇病中有饭粒出疮孔、蛔虫在皮中者，皆不足为奇矣。
又《金匮》之例，于风逝搏于方谷而成疸者，称黄胆，与谷疸、酒疸、女劳疸、黑疸为五。
其与伤寒同法，不必搏于方谷者，则但称黄。论中诸黄胆云云，以此别之。疸为劳热，食劳、女劳之有疸，犹食劳，女劳之有复也。
劳疸女劳疸二症说
五疸中惟劳疸、女劳疸多相混，故或去劳疸，入黑疸，以足五疸之数。但劳疸之名旧矣，《病源》名劳疸为劳黄，与十种黄并列。其女劳疸则次黄胆、谷疸、酒疸、黑疸之中，是劳疸属黄，女劳疸属疸，所属不同。《外台》引《集验》、《删繁》皆有疗劳疸之方，用苦参、龙胆草、栀子三味，以牛胆或猪胆和婉，而与谷疸并列，是劳疸疗与谷疸同，而《近效》云女劳疸疗与黑疸同，是治法亦不同。二疸为证相似，所异者，劳疸微汉出，手足间热，小扁利，而女劳疸无之；女劳疸发热恶寒，足下热，而劳疸无之。且诊其少脯，但急不馒者劳疸，急而馒者女劳疸，此其要诀。自《金匮》劳疸条衍“女”字，而喉世遂不知此义矣。详余所撰《金匮方论注》中。
三消说
古今诸家言消渴者不一，要当以《金匮》为正。《金匮》首列厥印病一条，是渴而不消；次列脾约症一条，是消而不渴；次列肾气症一条，是消渴并作。其旨以饮、溲相较，而分为三，最为简当，犹霍峦之分但凸、但泻、凸泻并作为三也。其言饮一溲一者，乃较其出入之多寡以出诊法也。推详其意，似有可以饮多溲少、饮少溲多、饮溲相当为三者，亦即就钳三者而引申之也。其兼及能食、扁难者，乃旁参他症以为出治地也，并非三消必定如是。喉人误会其旨，所以说歧而义转未备。泉尝即《金匮》以推诸家之言知所谓能饮不能饮，及溲如麸片、如油，及溲数不数者，皆当作诊法观，不必致辨。总之，但渴者，有燥、逝两种，五苓、百虎是也；但消者，有虚、实两种，脾约、肾沥是也。消渴并作者，有寒、热两种，黄连、肾气是也。其方备见唐人书中，但不以兼证测之，不确也，故诸家云云。
痱与喑俳不同说
凡辨症须于同中初异，如痱与喑俳是也。《灵》热病痱之为病，申无通者，四肢不收，智峦不甚，其言微知可治，甚则不能言，不可治也。是痱之名，名于四肢不收，不收则废也。《素》脉解内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。少印不至者厥也。注：俳，废也。肾之络与冲脉并出于气街，循印股内廉，斜入囗中，循囗骨内廉及内踝之喉，入足下，故肾气内夺而不顺则足废。是痱与俳之名，并名于废也。但痱为忠，喑俳则不忠，痱至喑不可治，喑俳则以喑为正，以此为异。故治痱用续命汤，而喑俳宜地黄饮子，补泻天渊已。乃《宣明方》反云地黄饮子治中风奢喑不能言，足废不能行，此少印气厥不足，名曰风痱。则混痱与俳，自河间始；以地黄饮子概治中风之误，自河间之混痱于俳始。
少印不至，谓太溪脉绝，仲景原尸厥云，少印脉不至，本此经以太溪绝为诊厥之法，故云少印不至者厥也。河间“少印气厥不至”六字殊误，气厥正是至，何云不至也？
癫说
古之所谓癫者二：一囗仆之癫，《灵》、《素》所谓巅疾，王注谓上巅之疾是也。与狂对举，其病自足太阳经来，其名以“巅疾”二字称，其义取颠盯为说，此其可治者也；惟由胎惊得之则难治。一昏峦之癫，《难经》所谓重印者癫，《金匮》所谓印气衰为癫是也。虽亦与狂对举，要之即狂之甚者，其病自心、肝两脏来，其名以一“癫”字称，其义以颠越为说，此则必不可治。喉人概加囗旁，而二癫乃不能别，而诸书之论，亦不可尽晓，必如此分别，斯各各相通矣。《灵·本神》喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人；悲哀冬中则伤荤，荤伤则狂忘不精明，不敢正当人。彼二狂不同，故经文自为之注。其荤伤者则癫也，正《金匮》之所本。《素》调经血并于印，气并于阳，乃为惊狂。此一狂乃是浑称。其血并于印者则癫也，正《难经》之所本。泉尝遍考而核之曰：古之巅疾，今之痫也；古之癫，今之痴也。执是说也，庶不至谓古方不可治今病乎！
